Petró Mohyla, en rumano Petru Movilă, nació el 10 de enero de 1597 en Moldavia; falleció el 11 de enero de 1647 en Kyiv. Fue Metropolitano, noble y figura cultural ucraniana; hijo de Simeón, hospodar de Valaquia (1601-1602) y Moldavia (1606-1607), y de la princesa húngara Margarita; y hermano de los hospodares moldavos Miguel (1611), Gabriel (1617-1620) y Moisés Movilă (1630-1632).
Tras el asesinato de su padre en 1607, Mohyla y su madre buscaron refugio con parientes magnates en el oeste de Ucrania. Recibió instrucción de maestros de la Escuela de la Hermandad de la Dormición de Lviv y cursó estudios superiores de teología en la Academia de Zamostia y en los Países Bajos y Francia. Tras su regreso a Ucrania, ingresó en el servicio militar del hetman y canciller de la corona polaca, Stanisław Żółkiewski, y luchó como oficial contra los turcos en la batalla de Cecora (1620) y la batalla de Jotyn (1621). Entre 1621 y 1627 recibió propiedades en la región de Kyiv y, gracias a su amistad con el metropolitano Yov Boretsky, se interesó por los asuntos de la Iglesia ortodoxa ucraniana.
En septiembre de 1627, un diácono de Zhytomyr eligió a Mohyla para suceder al difunto Zajariia Kopystensky como arquimandrita del influyente Monasterio de las Cuevas de Kyiv. Como arquimandrita y diputado del Sejm polaco, Mohyla presionó con éxito al gobierno polaco para que restaurara la legalidad de la Iglesia ortodoxa en la Mancomunidad Polaco-Lituana, lo cual se concretó en sus «artículos de apaciguamiento» de 1632. El rey Vladislao IV Vasa otorgó a la Iglesia el derecho a tener sus propios jerarcas, siempre y cuando los candidatos fueran ratificados por el gobierno. Para ejercer este derecho con la mayor celeridad posible, en noviembre de 1632, los diputados ortodoxos del Sejm polaco nombraron a Mohyla metropolitano de Kyiv en sustitución del más radical Isaia Kopynsky. Mohyla fue consagrado el 7 de mayo de 1633 en la Iglesia de la Dormición de Lviv.
Escudo de armas de la familia Mohyla
Como metropolitano, Mohyla mejoró la estructura organizativa de la Iglesia ortodoxa en Ucrania, estableció estrictas directrices dogmáticas, reformó las órdenes monásticas y enriqueció el canon teológico. Reunió un círculo de eruditos y líderes culturales conocido como el Mohyla Atheneum (Atanasii Kalnofoisky, Yosyf Kononovych-Horbatsky, Sylvestr Kosiv, Isaia Kozlovsky-Trofymovych, Ihnatii Oksenovych-Starushych, Sofronii Pochasky y Yosyf Tryzna), que produjo un impresionante corpus de erudición teológica.
Bajo la dirección de Mohyla, el círculo preparó nuevas ediciones de la Biblia y de las Vidas de los santos; elaboró un nuevo catecismo, Ortodoxia Confessio Fidei, que fue ratificado por el sobor ortodoxo de Kyiv en 1640, por el sobor de Iaşi en 1642 (con enmiendas) y por todos los patriarcas ortodoxos griegos en 1643; y publicó una importante obra dogmática, el tratado polémico “Lithos, albo kamien …” (Lithos, o Piedra …, 1644; republicado en Arjiv Iugo-Zapadnoi Rossii, vol 9, n.º 1 [1893]), una respuesta a Kasiian Sakovych en defensa de la fe y el rito ortodoxos, posiblemente escrita por el propio Mohyla.
Mohyla escribió introducciones a un nomocanon (1629), un liturgicon (1629), una antología de oraciones (1636), un evangelio didáctico (1637), un triodion (1640) y Evkhologion, al’bo molytvoslov yly trebnyk (Eucologion, o Sacramentario o Trebnyk, 1646), también conocido como el Gran Eucologion de Petro Mohyla, y es autor de Krest Jrysta Spasytelia i kazhdoho cheloveka … (La Cruz de Cristo Salvador y de Todo Hombre, 1632), que contiene un poema emblemático y el texto de uno de sus sermones.
Manuscritos de su archivo (150 pp) fueron publicados en Arkhiv Iugo-Zapadnoi Rossii (vol. 7, n.º 1 [1887]).
Grabado del Eucaristión de 1632
En 1631, Mohyla fundó una escuela en el Monasterio de las Cuevas de Kyiv. En 1632, se fusionó con la Escuela de la Hermandad de la Epifanía de Kyiv para crear un colegio, que con el tiempo se convertiría en el mayor centro de estudios y educación de Europa del Este: la Academia Mohyla de Kyiv. La imprenta ucraniana floreció bajo la dirección de Mohyla, especialmente en la imprenta del Monasterio de las Cuevas de Kyiv. El propio Mohyla editó allí varias publicaciones litúrgicas y contrató a los mejores eruditos, maestros impresores y grabadores.
Mohyla donó una parte sustancial de su fortuna personal para el descubrimiento y la restauración de iglesias medievales y otros monumentos religiosos en Kyiv, incluyendo la Catedral de Santa Sofía, la Iglesia de los Diezmos (la primera excavación arqueológica en Ucrania), las iglesias del Monasterio de las Cuevas, la Iglesia de la Transfiguración en Berestove, la Iglesia de San Miguel en el Monasterio de Vydubychi y la Iglesia de los Tres Santos.
Mohyla estableció estrechos lazos culturales y educativos con otros países ortodoxos, en particular con su Moldavia natal y Valaquia. En 1641 envió impresores y una imprenta a Iași, donde se imprimió el primer libro rumano, Cazania lui Varlaam (Los sermones de Varlaam, 1643). Mohyla desempeñó un papel fundamental en la fundación de un colegio en Iași, al que envió profesores del Colegio Mohyla, liderados por Sofronii Pochasky. En 1635 donó una imprenta a Valaquia, que se estableció con la ayuda de impresores ucranianos en Câmpulung, y en 1637 donó una imprenta al Monasterio de Govora. Estos imprimieron libros religiosos siguiendo el modelo de las ediciones de Kyiv.
Mohyla legó la mayor parte de su patrimonio a diversas instituciones eclesiásticas, principalmente al Colegio Mohyla de Kyiv. Fue sepultado en la Catedral de la Dormición del Monasterio de las Cuevas de Kyiv.
Meletii Smotrytsky, en ucraniano Мелетій Смотрицький, de nombre secular Maksym, nació alrededor del 1577 en Smotrych, Podilia (actualmente en el distrito de Dunaivtsi, provincia de Jmelnytskyi; falleció el 27 de diciembre de 1633 en el monasterio de Derman, Volhinia. Fue filólogo, clérigo y polemista; hijo de Herasym Smotrytsky.
Estudió en la Academia de Ostroh; en el colegio jesuita de Vilna; y, desde 1605, en Leipzig, Nüremberg y Wittenberg. En 1608, regresó a Vilna para enseñar en la escuela de la hermandad ortodoxa. Allí escribió (en polaco) su famosa defensa de la Iglesia ortodoxa, Trenos, to iest lament iedyney ś. powszechnej apostolskiey wschodniey cerkwie (Threnos, o el Lamento por la Una Santa Iglesia Apostólica Universal Oriental, 1610).
La gramática de Meletii Smotrytsky
Ingresó en el Monasterio del Espíritu Santo en Vilna en 1617 y publicó un evangelio didáctico. Se cree que fue profesor y rector de la Escuela de la Hermandad de la Epifanía de Kyiv entre 1618 y 1620. En 1620 fue consagrado arzobispo de Polatsk por el Patriarca Teófanes III de Jerusalén. Durante los tres años siguientes escribió varios tratados polémicos, entre ellos Verificacia niewinności (Una verificación por la inocencia, 1620) y Oborona Verificaciey (Una defensa de la verificación, 1621), justificando el restablecimiento de la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa por Teófanes y defendiendo a los ortodoxos contra las acusaciones de connivencia con los musulmanes y los moscovitas.
Smotrytsky viajó a Constantinopla y Tierra Santa, y tras su regreso se unió a la Iglesia Uniata en 1627 e ingresó en el Monasterio de Derman (algunos estudiosos creen que pudo haberse convertido en secreto con anterioridad). Entre 1627 y 1628 negoció con Yov Boretsky y Petro Mohyla en un intento por recrear una Iglesia Rutena unida a Roma, pero bajo su propio patriarca. Como preparación para las negociaciones, escribió Apologia peregrinatiey do kraiów wschodnych (Apología de la peregrinación a tierras orientales, 1628). Al fracasar las negociaciones, Smotrytsky fue condenado en el sínodo de la Iglesia Ortodoxa en Kyiv en 1628 y obligado a retractarse de su conversión al catolicismo.
Yevstakhii Gizel escribió una obra polémica, Antapologia, en la que criticó duramente la conversión de Smotrytsky y las ideas expresadas en la Apologia. Posteriormente, Smotrytsky regresó al Monasterio de Derman.
La contribución más significativa de Smotrytsky a la filología fue Gramatiki slavenskiia pravilnoe syntagma (Sintaxis correcta de la gramática eslava, 1619; reimpresa en 1974 con una introducción de Oleksa Horbach). Esta obra influyó en la forma del eslavo eclesiástico utilizado en Ucrania, Rusia, Rumania, Serbia y Croacia, y se publicaron varias ediciones posteriores. Una versión abreviada, para su uso como libro de texto escolar, apareció en Kremenets en 1638. La gramática de Smotrytsky ha sido ampliamente estudiada por lingüistas ucranianos, rusos y alemanes. Las reimpresiones facsímiles de la mayoría de sus obras completas se publicaron en 1987 en dos volúmenes introducidos y editados por David Frick.
Ivan Vyshensky, con pseudónimo “Feodul”, nació alrededor del 1550 en Sudova Vyshnia, Halychyná; falleció en algún momento después de 1620 en el Monte Athos, Grecia. Fue un monje ortodoxo y polemista.
La información biográfica sobre él es escasa. Pasó parte de su juventud en Lutsk y estuvo relacionado con los eruditos de la Academia de Ostroh (por ejemplo, Herasym Smotrytsky). Entre 1576 y 1580 ingresó en un monasterio en el Monte Athos.
Se conocen 15 obras de Vyshensky: siete epístolas, seis tratados, un diálogo y un relato. Sus obras más importantes se dirigieron contra la Unión de las Iglesias de Berestia y fueron escritas a finales de la década de 1590. En 1600–1 preparó una colección de las 10 obras que había escrito hasta entonces y la envió a la Hermandad de la Dormición de Lviv, probablemente con la esperanza de que se imprimiera. Titulada «Knyzhka» (Librito), no se publicó en aquella época, pero sus transcripciones circularon ampliamente en Ucrania. Entre 1604 y 1606 visitó Ucrania y se enemistó con los líderes de la Hermandad de la Dormición de Lviv.
Los escritos de Vyshensky destacan entre las obras polémicas ucranianas de los siglos XVI y XVII tanto por su mérito literario como por su contenido ideológico. No se limitó a rechazar la Iglesia Uniatada y el catolicismo. Basado en el ascetismo bizantino, criticó duramente la vida temporal y toda la jerarquía eclesiástica y secular, e instó a un retorno a la sencillez de la antigua fraternidad cristiana para instaurar el Reino de Dios en la tierra. Rechazó como paganas tanto la educación y el saber seculares, por un lado, como las antiguas tradiciones populares precristianas, por otro.
Estilísticamente, Vyshensky recurrió a las formas tradicionales del diálogo epistolar y el tratado polémico, y a menudo combinó estos géneros. Con un lenguaje fuerte y vívido, describió la decadencia moral de las clases altas, especialmente del clero, contrastándolas con los campesinos pobres y los monjes sencillos. Los sentimientos elevados se alternan con la sátira mordaz y el sarcasmo. La abundancia de epítetos y símiles, el uso dramático de preguntas retóricas y exhortaciones, las representaciones irónicas de detalles cotidianos, un vocabulario rico y el uso del lenguaje vernáculo dotan a sus escritos de viveza y persuasión.
Manuscrito de la respuesta de Ivan Vyshensky a Piotr Skarga
Su estilo debe mucho a los sermones bizantinos y guarda estrecha relación con los escritos polémicos de sus contemporáneos ucranianos (Meletii Smotrytsky) y polacos (Piotr Skarga, Mikołaj Rej). Es uno de los mejores ejemplos del estilo barroco. Publicado por primera vez en Arjiv Iugo-Zapadnoi Rossii (1887), sus obras fueron estudiadas por Ivan Franko, Ahatanhel Krymsky, Hnat Zhytetsky, Mykola Sumtsov, Myjailo Hrushevsky, Myjailo Vozniak, Dmytro Chyzhevsky, Volodymyr Peretts, Oleksander Biletsky, Leonid Majnovets, Andrii Pashuk, S. Pinchuk, P. Yaremenko y Valerii Shevchuk, entre otros.
I. Eremin preparó dos ediciones de las obras de Vyshensky (1955, 1959) y Shevchuk las tradujo al ucraniano contemporáneo (1986).
Ipatii Potii, en ucraniano Іпатій Потій, de nombre secular Adam, nació el 12 de abril de 1541 en Rozhanka, región de Podlaquia, y falleció en 1613. Fue un clérigo y metropolitano uniatado en Kyiv.
Hijo de un noble, se crio en la corte real polaca y asistió a una escuela calvinista dirigida por el canciller lituano M. K. Radziwiłł. Tras estudiar en la Universidad de Cracovia, entró al servicio del rey Segismundo II Augusto. Posteriormente, sirvió en Berestia como juez de tierras, recaudador de impuestos, castellano y senador.
Potii participó activamente en asuntos religiosos. Tras adoptar el calvinismo bajo la influencia de Radziwiłł, se reconvirtió a la ortodoxia en 1574. Por iniciativa del príncipe Kostiantyn Vasyl Ostrozky, fue nombrado obispo de Volodymyr-Volynskyi y Berestia en 1593. Como obispo, inició negociaciones formales con representantes católicos romanos y, en 1595, fue enviado a Roma, junto con Kyrylo Terletsky, como representante de la iglesia en Ucrania, para presentar su confesión de fe ante el papa Clemente VIII.
A su regreso, dirigieron el concilio que culminó en la Unión de las Iglesias de Berestia. Tras la proclamación de la unión, Potii fue uno de sus principales defensores, tanto en su defensa contra la oposición ortodoxa como en su búsqueda de la igualdad de derechos con los católicos romanos en la Mancomunidad Polaco-Lituana.
Tras la muerte del metropolitano Myjailo Rahoza en 1599, Potii se convirtió en el segundo metropolitano uniatado de Kyiv y Halychyná (1600-1613).
Potii fue un destacado polemista y escribió en ucraniano, polaco y latín. Se le atribuyen varias obras anónimas, entre ellas Uniia, al’bo vyklad predneishykh artykulov … (La Unión, o una exposición de los Artículos…, 1595) sobre los términos de la Unión Eclesiástica de Berestia, Antirysis (Antidiscurso, 1599; traducción al polaco de 1600), Oborona ś. Synodu Florentskiego … (Defensa del Concilio de Florencia…, 1603) y Harmoniia, al’bo sohlasie very … (Armonía, o el acuerdo de las religiones…, 1608). También fundó un seminario teológico en Vilna y una escuela greco-católica en Berestia.
Ubicado en el centro de la Plaza de la Independencia se emcuentra este monumento honrado en una Estampilla postal de Ucrania del año 2021, la № 1939
Consiste en una columna de 61 m de altura, coronada con una escultura de bronce, de 20 toneladas, que representa a la Berehynia sosteniendo en sus manos una rama de Kalyna.
El escultor, Anatoliy Kushch, eligió como modelo para la Berehynia a su propia hija, la artista, escritora y curadora de arte Jrystina Katatris.
La columna está revestida en márbol blanco italiano, y se alza sobre un pedestal en forma de iglesia Cristiana ortodoxa en estilo Barroco Ucraniano, en particular la puerta Zaborovskiy, entrada al complejo de la Catedral de Santa Sofía en Kyiv.
Todo el conjunto está construído en concreto armado, y hay una escalera de caracol en su interior. Para hacerlo resistente al embate de fenómenos naturales, los arquitectos (С. В. Бабушкін, О. В. Комаровський, Р. І. Кухаренко, О. К. Стукалов) colocaron un contrapeso de 1.5 toneladas colgando debajo de la estructura, como un péndulo que contrarresta las fuerzas que afectan en la parte superficial.
Se ubica en la sección norte de la Plaza de la Independencia, la parte “solemne” de ésta. El 12 de septiembre de 1991, poco después de que Ucrania declarara su indepencencia, se desmontó el monumento a la revolución de octubre, para hacerle lugar a éste. Tras varios concursos para recibir propuestas, finalmente fue aceptado el proyecto de Oleksandr Komarovskiy, y el 20 de agosto de 2001 se terminó de construir la primera fase.
Si bien la Berehynia es la diosa madre, la protectora del pueblo ucraniano en tiempos paganos (el Santo protector de Kyiv es realmente San Miguel Arcángel), en esta escultura representa a toda chica ucraniana, a toda madre que lucha por la libertad de sus hijos. Viste una vyshyvanka.
Esta es la Cruz de Hierro de #Ucrania, un! de las condecoraciones entregadas a héroes durante la Guerra de Liberación de Ucrania entre los años 1917 y 1921.
Su nombre oficial era “Cruz de Hierro para la Campaña y las Batallas de Invierno”, y fue entregada a todos los soldados que participaron en la Primera Campaña de Invierno del 6 de diciembre de 1919 al 6 de mayo de 1920 contra los bolcheviques.
Habían sido cubiertos más de 2500 km por el enemigo y el ejército ucraniano, en poco más de 50 batallas, todas ganadas, recuperó la mayor parte de tierra.
Las condecoraciones se entregaron en marzo-abril de 1921 en Varsovia y en Lviv a entre 3000 y 4000 soldados.
La Cruz de Hierro era bastante sencilla, rectangular, pintada de negro, con bordes de cobre, en su interior había una estrella de metal amarillo de cuatro puntas, sobre la que se coloca un círculo azul con un tryzub, en la parte posterior tenía la inscripción: “Para la campaña de invierno”, luego la fecha y el número. La primera edición fue bastante limitada y la siguiente fue masiva de 5.000 ejemplares, que se distinguía por el hecho de que la estrella estaba decorada con rayos. Luego, mucho después, hubo un tercer número, uno adicional.
En 1958 se le cambió a “Orden” y, como dije antes, se distingue por los rayos en la estrella y un mayor tamaño (aunque hay una en miniatura, sin el reverso).
Actualmente es el símbolo de la 28.ª Brigada Mecanizada Caballeros de la Campaña de Invierno, que fue vista como parte clave en la contraofensiva ucraniana para la liberación de #Jersón este 2022.
Esta Estampilla postal de Ucrania Nº 1668 del año 2018 fue emitida para honrar la CATEDRAL DE LA DORMICIÓN (o Asunción) de la Virgen María en #Járkiv
La primera mención de su existencia se encuentra en documentos de 1658 que cuentan que había sido de madera, que fue transportada por kozakos al mando del primer voivod de Járkiv. Su área de construcción era de 70 m². Fue destruída y una nueva quedó lista en 1777.
En 1819 se decidió hacerle un campanario, dedicado a la victoria sobre las fuerzas de Napoleón en 1812; pero el trabajo se tomó sin prisas y con muchas interrupciones, que fue hasta 1837 que por fin se tomó en serio. Su construcción también se hizo muy en serio, cin cimientos de 10 m de profundidad y muros de 6 m de espesor, utilizando 3.5 millones de ladrillos. Una impresionante altura de 89.5 m.
Se instalaron 12 campanas, con tamaños desde 8 kg hasta 3 toneladas la mayor. Incluso el campanario en si fue honrado en la estampilla postal de Ucrania del año 2004, y en la moneda conmemorativa de ese mismo año, celebrando 350 años de la fundación de la ciudad de #Járkiv.
El 4 de noviembre de 1846 recibió el estatus de Catedral.
Durante la segunda guerra mundial, todos los edificios vecinos quedaron destruidos o muy dañados, pero la Catedral no sufrió ni un rasguño.
El 2 de marzo de 2022, por el contrario, sifrió fuertes daños por los misiles orcos. Aún se usa como refugio antibombas, aunque sigue siendo Catedral Ortodoxa…la más antigua en Járkiv.
Ayer publiqué un poco sobre la Catedral de la Dormición de la Virgen María en #Járkiv, y se fue una imagen del órgano.
Un amiga me pidió información sobre ese instrumento. Aquí va:
Es un Rieger-Kloss opus 3554 que fue diseñado en 1985 especialmente para esta catedral, e instalado el 1 de junio de 1986 en el sitio con mejor acústica dentro de la Catedral de Járkiv, incluso inaugurando la “Casa de Órgano y Música de Cámara” y 475 asientos.
Vemos que no es tan antiguo. No se usó mucho, y en 2019 fue vendido a la comunidad Católica de la Iglesia a San Miguel Arcángel en la ciudad de Sokal, provincia de #Lviv.
En la Catedral de Járkiv se instaló uno más moderno, un «Alexander Schuke», de 72 registros.
Esta Estampilla postal de Ucrania fue emitida el 14 de agosto de 2004 en un tiraje de 200,000 unidades, honrando los 2500 años de existencia de la ciudad portuaria de Balaklava.
Recordemos que Crimea es Ucrania y un día la recuperaremos.
Esta ciudad es muy antigua (2500 años en 2004), y la menciona Homero en su obra “La odisea”. Se piensa que fue habitada durante el primer mileno antes de Cristo por el pueblo de los tauros escitas, una rama de los cimerios.
Los griegos la llamaban “Simbolion-limen”, que significa “Puerto de los presagios” – Σύμβολον. El nombre Balaklava proviene del tártaro y significa “Nido de peces” o “Lugar rico en peces”. También se aplica a la bahía en la que se asienta la ciudad.
El escudo de la ciudad (y de la provincia) incluye esa característica, junto con otras: el meandro indica el pasado griego; la cruz de San Jorge la existencia del monasterio consagrado a tal santo, que se encuentra aquí; el racimo de uvas doradas indica el potencial vinicultor de la región; el color azur el símbolo del mar y del cielo; y la viga dentada recuerda la fortaleza genoesa de Chémbalo, construída entre 1357 y 1433.
Perteneciente al bloque Nº172 y con un tiraje de 30000 unidades el 25 de abril de 2019, esta Estampilla postal de Ucrania está dedicada a la maravillosa iglesia de San Andrés:
La iglesia de San Andrés (Андріївська церква). Erigida en la parte alta de la ciudad, en un barrio conocido como el Montmartre ucraniano, y al lado de una cuesta que lleva su mismo nombre.
Esta Iglesia debe su nombre a la figura del apóstol San Andrés que según las crónicas antiguas, llegó hasta una de las pictóricas colinas del río Dnipró (Дніпро) y a la mañana siguiente, al subir a una de ellas, el apóstol les manifestó: “¿Veis esas colinas?. En ellas brillará la gracia de Dios, y aquí se erigirá una gran ciudad donde se construirán numerosas iglesias”.
El templo se alza en un sitio no apto para ello, ya que al haber sido levantado sobre una ladera, siempre tiene peligros de deslizamientos de tierra, y por ello necesita constantes trabajos de mantenimiento.
Los Ἄνται, como se escribe en griego, fueron una tribu protoeslava que habitó las llanuras del Danubio en lo que es ahora Moldavia, y lo que es actualmente Ucrania central.
En arqueología, los Antes practicaban la cultura “Penkovka”.
Aparecen por primera vez mencionados en registros históricos del 518, como invasores de la Diócesis de Tracia, en algún momento entre los años 533 y 545. Más adelante se federaron al Imperio Bizantino, recibiendo pagos en oro y una fortaleza que se llamaba “Turris”, que en latín significa “Torre”. Esa fortaleza estaba ubicada en algún punto al norte del Danubio, como punto estratégico, importante pues se prevenía la invasión de bárbaros hostiles a tierras romanas. Por ello, entre el 545 y la década de los 580s, aparecen soldados Anteanos en campañas bizantinas.
Los ávaros panonianos atacaron a los Antes al principio del siglo VII. Esta tribu no desapareció tras esos ataques, sino que se convirtió, para los historiadores, en grupo ancestro de los eslavos orientales y del sur.
Distribución de los pueblos eslavos orientales en Europa durante los siglos VIII y IX
Los expertos han estudiado a los Antes desde principios del siglo XVIII. Basándose en evidencia literaria proveniente de Procopius, que data de entre el 500 y el 560 d.C., y de Jordanes del 551, los Antes, junto con los Sclaveni y los Venethi, han sido considerados como los principales pueblos protoeslavos, tanto de las naciones eslavas actuales como de las medievales.
En ocasiones los debates sobre los orígenes y los descendientes de los Antes, se calentaron demasiado, pues es difícil determinar con exactitud su origen y su descendencia. En consenso se piensa que serían los ancestros de los Vyatichi o de los Rus´ (ojo: “Rus´” de la Rus´de Kyiv, no “Rusos”, que realmente deberían llamarse “Moscovitas”). En términos de pueblo actuales, los Antes serían los ancestros de los ucranianos, más que de otros pueblos eslavos orientales. Otros piensan que son los ascendientes de pueblos eslavos del sur.
Distribución de pueblos eslavos orientales durante los siglos V y VI d.C.
Según los historiadores que discuten una conexión entre los Antes y los Sáratas, los Antes serían un subgrupo de los Alanos, quienes dominaban la región al norte del Mar Negro y el Cáucaso norte durante el período Sármata tardío.
Los Antes se establecieron geográficamente entre el Prut y la cuenca baja del Dnister durante los primeros dos siglos después de Cristo. En el siglo IV, su centro de poder se trasladó al norte, a lo largo del rio Buh del sur. Durante los siglos V y VI se establecieron en Volhynia y la cuenca edia del Dnipró, en lo que actualmente corresponde a la ciudad de Kyiv.
Mientras se iban trasladando poco a poco al norte, cambiando de estepa abierta a estepa boscosa, se iban organizando en tribus eslavas, y el etnónimo “Antes” ya no les correspondía confore los historiadores, sino que ya una tribu “Eslavo-Alánica”.
Fuera cual fuere el origen exacto de la tribu, tanto Jordanes como Procopius parecen sugerir que los Antes ya eran eslavos para el siglo V. Mientras Jordanes describe las tierras de “La escitia”, establece que “la raza del pueblo de los Veneti ocupa una gran extensión de tierra. Aunque sus nombres se dispersan ahora entre varios clanes y sitios, principalmente son nombrados como Sklaveni y Antes”.
Pueblos que habitaron la actual Ucrania durante los siglos II a V
Más adelante, siempre el autor Jordanes, al describir los actos del rey mítico ostrogodo Ermanarico, nos cuenta que los Veneti “ahora tienen tres nombres: Venethi, Antes y Sklaveni”.
Y finalmente, narra una batalla entre el rey de los Antes llamado Boz, y el sucesor de Ermanarico, Vinitharius, luego de la subyugación por los hunos. Tras derrotar inicialmente a los godos, los Antes perdieron la segunda batalla, y Boz junto con 70 de sus nobles más iportantes, fueron crucificados.
Los expertos que toman las narraciones de Jordanes como fuentes verídicas, afiran que los Sklaveni (los eslavos) y la mayor parte de los Antes, todos descendían de los Venedi, una tribu que para los historiadores como Tácito, Ptolemy y Plinio el Viejo, databa desde el siglo II d.C. Sin embargo, si utilizamos la “Getica” como una obra detallada de etnografía, podríamos estar confundidos, según expertos. Uno de ellos es Walter Goffart, por ejemplo, quien dice que la “Getica” es nada más que una fuente totalmente mítica de la historia de los orígenes de los godos y otros pueblos.
Otro es Florin Curta, quien va más allá, convencido de que Jordanes no tenía un conocimiento etnográfico real sobre las tribus habitantes de “Escitia”, a pesar de que el mismo afirmaba ser un godo, nacido en Tracia. Dice que Jordanes mentía, que había tomado la información de historiadores anteriores y que había enlazado “a la fuerza” a Sklaveni y a Antes junto con los anteriores Veneti, quienes ya habían desaparecido hace tiempo.
Esto es llamado “un anacronismo”, y se basa en que Jordanes tomó otros eventos más antiguos, como la guerra entre los Vitimiros Ostrogodos y los Alanos, que el historiador cambió a una entre Vinitharius y los Antes, contemporáneos a él. En todo caso, ninguna otra fuente del siglo IV menciona a los Antes, y los “Ostrogodos” no se formaron sino hasta el siglo V, dentro de los Balcanes.
Sin embargo, las únicas fuentes más o menos confiables de la historia de estos tiempos, escrita tanto por Jordanes como por Procopius, nos informan con gran precisión geográficamente a los Antes. Jordanes afirma que ellos habían colonizado “la curva del mar Negro”, lo que traducimos a la región entre las desembocaduras del Dnister y el Dnipró. Algunos se preguntan si esto implicaría que incluía sólo las estepas en la región descrita, o las estepas boscosas más al norte, ubicándolos de esta manera en la región al lado derecho de Ucrania (al oeste, a la derecha del Dnipró según la dirección de su cauce).
Por otro lado, Procopius los coloca justo al otro lado de la norte del Danubio, que sería Valaquia. Sin embargo, en consenso se piensa que los Antes habitaban las regiones de ambos reportes, y que habían logrado expandirse con éxito a través de la Escitia ya gobernada por los Sármatas, lo que indica que no serían una tribu o clan pequeño y distante, sino que todo un pueblo.
Pueblos que habitaron Europa Oriental durante el siglo IX
Siglos VI y VII
El primer contacto que se dio entre los romanos orientales y los Antes, sucedió en el año 518. Registrado por Procopius, una incursión Antea apareció al mismo tiempo que una revuelta que hubo, conocida como “de Vitalio”, que fue interceptada y vencida por Germanus.
El militar Germanus fue remplazado por Chilbudius a principios de la década de los 530s. Chilbudius fue asesinado tres años después en una expedición en contra de los Sklavenoi, tras lo cual parece ser que Justiniano prefiere cambiar su políticacontra los bárbaros eslavos, de ofensiva a defensiva, lo que podemos comprobar en su gran programa de refortificación de los destacamentos militares a lo largo del Danubio.
Procopio nos cuenta que entre el 539 y el 540 “los Esclavenos y los Antes se volvieron hostiles unos contra otros y se combatieran en batalla”, probablemente por la táctica tradicional romana de “divide y vencerás”. Al mismo tiempo, los romanos reclutanan mercenarios de ambos grupos para hacer su propia guerra, contra los Ostrogodos.
E incluso tanto Procopio como Jordanes reportan en sus libros una cantidad de incursiones realizadas por los “hunos”, también por los eslavos, los búlgaros o los Antes en los años 539 y 540. En esos reportes nos dicen que fueron capturados unss 32 fortalezas y 120000 prisioneros romanos.
En algún punto entre los años 533 y 545, los Antes lograron invadir la Diócesis de Tracia, esclavizando a muchos romanos y llevándolos a tierras Anteanas, al norte del Danubio. De hecho, varias incursiones fueron dirigidas esta década en especial por los Antes, aunque también otros grupos de “Bárbaros”.
Un poco después de todo ésto, los Antes pararon convirtiéndose en aliados de los romanos, hasta el punto de que se les otorgaron pagos en oro y una fortaleza llamada “Turris” en algún lugar al norte del Danubio, establecido en una posición estratégica en la que prevenía invasiones por bárbaros hostiles a las tierras romanas.
No sólo esta alianza forjaron los Antes, sino que muchas otras, incluso una con los Lombardos, extendiendo su área de dominio y llegando hasta Italia. Por ello, en el año 545 podemos encontrar soldados Anteanos peleando en Lucania en contra de los Ostrogodos. Entre el 555 y el 556, Dabragezas dirigió la flota romana contra posiciones persas. Dabragezas era un Antes.
Los Antes siguieron como aliados de los romanos hasta el siglo VII. A menudo se involucraban en conflictos contralos Avaros, como la guerra que se registró en el año 560. En el año 602, en venganza por un ataque romano contra los aliados Sklavene, los Ávaros enviaron a su general, Apsich, para “destruir la nación de los Antes”
A pesar de varias bajas de los romanos y los Ávaros durante ese ataque, los Antes probablemente fueron eliminados o, al menos, ya no volvieron a aparecer en otras fuentes históricas. Algunos historiadores afirman que los Antes no desaparecieron en esta ocasión, por la aparición posterior del término “Anticus”, sino que por la decadencia de los escitas y la pérdida de las tierras limosas que habitaban, al norte del Danubio. Otros toman como fuente la “Crónica primaria” en la que se menciona a los dulebos y ávaros oprimiéndolos.
Una tradición que registró Al-Masudi dice que en los tiempos antiguos, los Walitaba que, se presume, eran lo mismo que los Volhynios, eran los “originales, de sangre pura, los Saqaliba, los más altamente honrados” que “su organización original había sido destruida”, que dominaban al resto de tribus eslavas que estaban “divididas en fracciones, cada una regida por su propio rey”, lo que nos hace suponer que existían en una especie de confederación eslava.
De la antigua federación Antes, surgieron tribus como los croatas, los drevlianos entre los rios Pripet y Horyn, los dulebos en Volhynia, los Polanos entre Kyiv y Roden, los Severianos a lo largo del Desná, los Tiverianos a lo largo del Dnister, y los Ulichianos entre el Dnister y el Dnipró.
Reyes de los Antes
Boz
Boz reinó del 376 al 380 y es conocido como el primero de los gobernantes eslavos, rey de los Antes.
Su historia aparece en la “Getica” de Jordanes, mencionando que los ostrogodos habían conquistado varias tribus de Europa central y oriental, y los Antes estaban dentro de ellas.
Durante esta época el rey Boz gobernó a su pueblo de Antes. Mientras tanto, los ostrogodos fueron derrotados por los hunos, y el rey de los primeros, llamado Vinitharius, quiso mostrar su poder a los hunos y combatió a los Antes. Éstos lo derrotaron en las primeras batallas, pero eventualmente se las arregló y venció finalmente a los Antes y a su rey Boz. Para dar un escarmiento, condenó al rey, a sus hijos y setenta miembros de su corte a la crucifixión. Esto sucedió en el año 380, fin del reinado de Boz.
Esta masacre, puesto que los crucificados quedaron abandonados muertos en el lugar, irritó a sus amigos los alanos, quienes combatieron a los ostrogodos en el rio Erak, que ahora se llama Tylihul, y los vencieron. Los ostrogodos se retiraron a la parte baja del Danubio.
En cuanto al nombre “Boz”, existen muchas teorías de su origen. Algunos estudiosos piensan que está relacionado con “Dios”, y que Бож significa “de Dios”; sin embargo, otros dicen que es el Боусь que se menciona en “El cuento de las campañas de Ihor”. La mayoría piensa que la escritura correcta sería “Bosь” que significa “el descalzo”, aunque “Božь” también podría ser, que significa “divino”. Y hay otros que piensan que su nombre no está en eslavo sino en gótico, Bōsō, que significa “el hechicero”.
Jordanes menciona que existían 3 tribus en ese entonces, los Wendos que serían los ancestros de los actuales serbios y eslavos occidentales, los Antes como ancestros de los eslavos orientales dentro de los cuales los mayores son los ucranianos, y los Sklaveni o eslavos del sur; y que dentro de todos ellos, los Antes eran los más aguerridos.
Dabragezas
Este rey de los Antes gobernó sólo del año 555 al 556, pero se destacó por dirigir las flotas romanas en Crimea, conquistando importantes posiciones tomadas por los persas.
Idariz
También nombrado como Idarisius, gobernó en el año 562 y sólo se sabe que fue el padre de Mezamir
Mezamir
Este rey de los Antes gobernó en el año 562, hijo de Idariz, hermano de Kelagast.
Para esta época los Antes eran súbditos del Imperio Bizantino, gobernado por Justiniano I. Los Antes recibían estipendios, antiguos pueblos romanos y otros beneficios a cambio de mantener alejados a los bárbaros invasores de las fronteras de Bizancio en el Danubio, en especial de los Hunos.
Pero los Antes tenían sus propios enemigos, los Ávaros, gobernados por Bayan I y aliados de los Kutríguros.
Los ávaros realizaban incursiones constantemente en las tierras de los Antes, saqueando y tomando prisioneros. Mezamir fue personalmente a negociar la liberación de varios prisioneros a donde los ávaros, fingiendo ser un emisario del rey; pero se descubrió al ser muy arrogante y un kutrigur de nombre Bulgar, amigo de los ávaros y enemigo de los Antes, convenció al “Jagan” (el título de rey ávaro) de que:
Este hombre es el más poderoso de todos dentro de los Antae y es capaz de resistir el embate de cualquier enemigo. Mátelo y será capaz de tomar las tierras del enemigo sin ningún temor.
El rey de los ávaros ordenó matar a Mezamir, y esta tribu derrotó a los Antes y tomó sus tierras en el año 562.
Kelagast
Gobernó a los Antes tras la muerte de su hermano Mezamir en 562.
Musokios
También lo encontramos escrito como Mužok. Reinó alrededor del año 592.
Por estos tiempos, los antiguos eslavos realizaban incursiones a Bizancio, causando daños, por lo que el imperio le solicitó a sus aliados, los tracios, que se encargaran de eliminar a los Antes, gobernados por Musokios. Los tracios eran gobernados por Mauricio, quien envió a un ejército liderado por su comandante en jefe Priscus.
Pero los Antes se enteraron de tal acción, y entonces Musokios envió a Ardagast, su comandante, a atacar antes a los Tracios.
Los Antes aún no habían salido de sus tierras, estando por el Danubio cerca de Dorostolon, actual Silistra, cuando los tracios los sorprendieron durante la noche. Los eslavos quedaron confundidos en la sorpresa, y huyeron como pudieron; Ardagast incluso, se tropezó de noche con un tronco y casi es capturado pero, al estar cerca de un rio, se las arregló para escapar.
Priskus entonces envió a su teniente Alejandro a capturar a los eslavos ocultos por el rio Helibakion entre los pantanos, pero éste falló; no fue sino por un eslavo cristiano gépido que había desertado, que les mostró un pasaje secreto que ayudó a los tracios y bizantinos lograr capturar a los eslavos escondidos.
Al regresar, el cristiano fue premiado y el Emperador lo convenció de tenderle una trampa a Musokios quien ya, también con la ayuda de Ardagast, había logrado saquear también la ciudad de los tracios, penetrando incluso la Larga Muralla unos años antes en el 583. Sólo dos veces habían logrado repeler el ataque eslavo, y ya querían deshacerse de su gobernante.
Entonces el cristiano, que el rey no sabía era desertor, le solicitó a Musokios que le enviara transporte para retirar al ejército de Ardagast, a lo cual el rey de los Antes accedió y le envió 150 monoxyles y 30 barcos grandes por el rio Paspirion. Mientras tanto, Priscus se reunió a la orilla del rio con el cristiano gepido, y le tendió una emboscada a los eslavos, con 200 hombres.
A la siguiente noche, los barqueros habían bebido y se encontraban fuertemente intoxicados, por lo que la emboscada fue un éxito y los tracios tomaron los barcos que llenaron con 300 hombres y fueron a buscar a Musokios, asesinando a su hermano en la emboscada. Aún llegaron de noche, capturando vivo al rey de los Antes, pero masacrando a la población eslava, genocidio que duró hasta la siguiente mañana. Pero los eslavos sobrevivientes tomaron las armas y contraatacaron al ejército tracio, causándoles muchísimas bajas. Priscus mandó colgar a los guardias que se habían descuidado y permitido que penetraran los eslavos.
No se sabe si la palabra “Ardagast” que también aparece como “Radagast” era un nombre propio o un cargo, pues se compone de “Rada” que significa “concejo”, más “gast” que tiene que ver con “ser el anfitrión, el “patrón”. Por eso es que algunos piensan que Radagast era el nombre del cargo que desempeñaba quien dirigía el concejo antiguo eslavo, precursor del ayuntamiento actual. Fuera nombre propio o cargo, el Ardagast del que habla la anterior historia, fue comandante de Musokios del 584 al 597.
